われわれの能の稽古もこれと同じであって、幼少のときは苗で
　　　　あるから、舞と歌との二大基礎のうるおいでこれを育て、すでに
　　　　穂を出す壮年になり最盛期の芸風となっても、なお将来末長く
　　　　持続する安定した芸風を工夫自得し、自分の意識のおよばぬ
　　　　見物の眼にこそ芸のよしあしが問われることを覚悟して、さらに
　　　　老年になっても、最後まで観客を感動させる効果をいや増しに
　　　　することを忘れない稽古こそ、実ることをわきまえたというもの
　　　　であろう。

　　　　　仏法の箴言 （しんげん） にも、「法を得ることはやさしいが、
　　　　法を守ることは難しい」 といわれている。

　　　　　能についていえば、上述の苗の時期、出穂の時期、結実の
　　　　時期が終わって、どんな難しい芸も無意識にやすやすと演じら
　　　　れる境地に到って、あらゆる演目がすべて演者の心のなかの
　　　　構想をそのまま外に表わすようになれば、それは 「色がすな
　　　　わち空である」 ような境地だといえるだろう。しかしながらこの
　　　　芸風に達したものと考えるならば、（略） 「未得為証 （みとく
　　　　いしよう）」──すなわち悟ってもいないのに悟ったと思いこむ
　　　　誤解ではないであろうか。したがって、演者の意識を超えた
　　　　ところに生じる評判にたいして、この段階ではまだまだ配慮が
　　　　なされなければならない。やがてこの段階もすぎて、こうした
　　　　意識外の欠陥についての不安もなくなり、どのような気ままな
　　　　演出もたくましい安定感を得て、まさに本道にはずれた表現だ
　　　　と見えながら、しかも面白く、批判の尺度を超えた境地がある
　　　　とすれば、それが 「空すなわち色である」 ような境地だといえ
　　　　るであろう。欠陥そのものが面白いのだから、欠陥の批判は
　　　　あるはずがなく、したがって意識を超えた欠陥についての配慮
　　　　もまた必要ないのである。

　以上に引用した文のなかで仏法の用語──「色」 とか 「空」 とか 「悟り」 など──が使われているので、仏法を知らないと理解できない点があるのですが、全文を読み通せば、世阿弥が謂わんとしていることは感知できるでしょう。

　ただし、「欠陥そのものが面白いのだから、欠陥の批判はあるはずがない」 という文は今の私には皆目理解できない文です──この文を読んで、なんとなく 「雄大さ」 を感じるのですが、具体的な様を想像できない、、、「長所が時に欠点になる」 という程度のことなら、私でも、いくつも事例を列挙することができるのですが、「批評の尺度を超えた」 欠陥というのを今の私には想起できない [ 敢えて例を考えてみれば、カントール 氏の集合論かなあ、、、]。

　さて、世阿弥が警告している 「未得為証」 に私は いま 陥っているのかもしれない、、、。というのは、私は 「いざない」 を脱稿したときに、TM （T 字形 ER 手法の改良版） を 「確実に掴んだ」 と思ったから。ひょっとしたら、私が掴んだ物は、確かに 「穂」 であるかもしれないけれど、その 「穂」 は次の 「苗」 の種なのかもしれない。次の収穫のときに、いったい、どんな実を刈り入れることができるのかしら、、、収穫に対する期待もあるけれど、育てる辛さに対して気後れも感じています。以前は──TM を作っている途上では──、こんな気後れを感じたことはなかったのですが、一歩進めることに気後れを感じているというのは、私が年老いて思考力が落ちたからかしら、、、。

　
（参考）　「世阿弥」 （日本の名著 10）、中央公論社、山崎正和 訳。

　
　（2009年11月01日）