TH さん、きょうは、読書の観点から、「思考および文章」 について考えてみましょう。

　
● 思考は、言語を使って記述しなければ、中身を判断できない。

　多くの概念を習得しておけば、思考が豊かになる （思考対象の数が多くなる） ので、多くの概念を得るためには、多読したほうが良いことを、以前、述べました [ 302ページ ]。
　多読は、たしかに、豊かな思考の契機にはなりますが、確実な思考を導く訳ではないようです。

　脳の生理に関する書物を私は少ししか読んだことがないので、思考が、脳のなかで、信号になって、どのようにして、伝達されているのか、という点を詳細に述べることができないのですが、ただ、確実に言えることは、思考は、瞬時の出来事だということです。たとえ、脳の生理に関する文献を読んだとしても、思考の 「速さ」 を、我々が、計画して統制できる訳じゃない。つまり、生理現象として起こった思考の中身を、我々は、自ら、検証することができない、ということです。

　言語を使って得た知識が──こういう知識の多くは、語-言語か像-言語か音-言語でしょうが──、脳のなかで、どのよう扱われるのか、という点を知ることは、非常に興味深いのですが、脳のなかに、なんらかの 「内的な形」 として収録されている情報を、自ら、検証できないし、検証したいなら （あるいは、ほかの人に伝達したいなら）、再び、言語という外的な記号として再生しなければならない。
　つまり、思考は、言語を使って記述しなければ、中身を判断できない、ということです。したがって、読書のなかで、記述されている概念を理解したつもりでも、その理解が正しいかどうか、という点を判断できない、ということです。
　あるいは、思考を進める際にも、「頭のなかで考えていても」、確実な論理にはならない、ということです。

　
● 着想は、思想として整えられるためには、辛抱づよい推敲を繰り返さなければならない。

　とすれば、思考は、「言語を使って『記 （しる） す』」 という行為のなかで整えるしかない。
　ヴァレリー 氏は、まいにちのように、夜ふけから明けがたに至るまで、自らの考えを認 （したた） めて、数多くの ノート を遺しています。ウィトゲンシュタイン 氏も、数多くの ノート を遺しています。ウィトゲンシュタイン 氏の著作に関して、生前に刊行された書物は、「論理哲学論考」 のみであって、そして、彼の没後に出版された 「哲学探究」 を除けば──「哲学探究」 は出版を考えて執筆された原稿でしたが──、膨大な数に及ぶ 「断章」 形式の遺稿です。遺稿の中から、どの断章を選んで、どのように配列するか、という作業は、ウィトゲンシュタイン 氏の考えを追跡 （あるいは、再構成） することになります。そういう作業は、我々 シロート にはできないので、ウィトゲンシュタイン 哲学を研究なさっていらっしゃる専門家の仕事ですが、断章の選択・配置は、おのずと、編集する人の視点・視座 （あるいは、哲学の見識） が問われることになるのでしょうね。

　ウィトゲンシュタイン 氏が記した断章のなかには、（我々凡人が考えるような） 平凡な着想も散見されます。卓越した思想が、一気に、生まれるということは、おそらく、ないのでしょうね。着想は、瞬時に生まれても、思想として整えられるためには、辛抱づよい推敲がなければならないのでしょうね。
　ギットン 氏の以下の言葉を引用して、きょうは終わりにしましょう。^（参考）

　　　　捨てずにおきたまえ。 書きたまえ。 ひそかに保存しておきたまえ。 そうすれば、後年、論文を書くとき、
　　　　助けになるだろう。それらのものは 『時』 の試練をうけ、技術によって浄化され、年齢 （よわい） が
　　　　与える権威を身につけるだろう。

　
（参考）　「読書・思索・文章」、安井源治 訳、中央出版社、昭和 35年、198ページ。